Sujud sahwi merupakan salah satu
perkara yang harus dipahami oleh orang-orang yang melaksanakan sholat,
khususnya imam dan orang-orang yang berada di belakangnya. Sujud sahwi
dilakukan saat kita sahwi (lupa) terhadap sesuatu diantara kewajiban dan rukun sholat.
Tentang sujud sahwi ini, banyak orang
yang keliru dalam menempatkannya. Sebagian orang ada yang melakukan
sujud sahwi setelah sholat. Maksudnya, semua sujud sahwi-nya setelah
keluar dan usai salam. Kelompok lain, ada yang melakukan sujud sahwi
sebelum salam sehingga tak pernah ia lakukan sujud sahwi setelah salam.
Ini tentu keliru, sebab sunnah Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam-
menunjukkan bahwa sujud sahwi terkadang sebelum salam dan terkadang
usai salam, tergantung dari kondisi lupa seorang imam. Karenanya, perlu
anda mengetahui rincian berikut:
- Bila ia lupa dalam sholat tentang
jumlah rakaat, namun ia bisa menguatkan salah satunya, maka sempurnakan
rakaatnya bila kurang, lalu salam. Usai salam, lakukan sujud sahwi dan
salam lagi.
- Begitu pula bila ia lupa, tapi
setelah itu ia mampu mengingat dan menguatkan jumlah rakaatnya, namun
rakaat sholatnya tak ada yang kurang, maka ia salam, lalu sujud sahwi
dan salam lagi.
- Bila ia lupa jumlah rakaat, namun ia
ragu tentang jumlahnya dan tak mampu menentukan dengan pasti jumlahnya,
maka ia membangun sholatnya di atas bilangan rakaat terendah,
misalnya: lupa antara tiga dan empat rakaat, maka ia memilih tiga
rakaat, lalu menambah satu rakaat lagi, lalu sujud sahwi sebelum salam.
- Bila ia lupa terhadap satu diantara kewajiban sholat –misalnya, tasyahhud pertama-, maka ia sujud sahwi sebelum salam.
- Bila ia sholat dengan jumlah rakaat yang kurang atau lebih, maka ia sujud sahwi usai salam dari sholat, lalu salam lagi.
- Bila ia meninggalkan salah satu rukun
sholat (misalnya, bacaan Surah Al-Fatihah, rukuk, sujud dan lainnya),
sedang ia berada di rakaat berikutnya, maka ia anggap batal rakaat yang
kehilangan rukunnya, dan hendaknya ia menambah satu rakaat lagi lalu
sujud sahwi dan salam.
- Bila rukunnya yang terlupa baru
teringat usai sholat, maka tambahlah satu rakaat dan salamlah, lalu
sujud sahwi dan salam lagi.
Rincian permasalahan ini berserta dalil-dalilnya, anda bisa rujuk dalam Majmu’ Al-Fataawa (23/24) oleh Syaikul Islam, Al-Qoul Al-Mubin (hal. 144) oleh Masyhur Hasan Alu Salman dan Fiqh As-Sunnah li An-Nisaa’ (hal. 165-167) oleh Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim.
Insya Allah, pembahasan sujud sahwi ini
beserta dalil-dalilnya akan kami ulas lagi pada kesempatan lain.
Karenanya, kami tak bawakan dalil-dalil, tapi makna dan kandungannya
saja. Selain itu, karena terbatasnya jumlah halaman buletin mungil ini.
- Meninggalkan Sujud Sahwi Saat Lupa Melakukannya
Diantara kekeliruan jama’ah sholat yang
biasa kita saksikan, mereka meninggalkan sujud sahwi bila mereka lupa
melakukannya, apalagi jika mereka sudah bercakap-cakap, lalu
diingatkan, maka imam enggan dan tak mau lagi sujud sahwi. Padahal
wajib bagi mereka sujud sahwi!!
Al-Imam Asy-Syafi’iy dan Al-Imam Ahmad
dalam salah satu penjelasannya menyatakan bahwa orang yang lupa tetap
bersujud, walaupun ia sudah keluar dari masjid dan menjauh darinya.
Ulama Negeri Syam, Al-Imam Abul Abbas Taqiyyuddin Ahmad bin Abdil Halim Ad-Dimasyqiy -rahimahullah- berkata,
“Inilah pendapat yang terkuat.
Karena pembatasan sujud sahwi dengan tempat atau waktu adalah perkara
yang tak memiliki dasar dalam syariat. Terlebih lagi bila waktu tidak
teringat. Jadi, panjang-pendeknya pemisah tidaklah memiliki batasan
yang dikenal menurut kebiasaan manusia untuk dijadikan rujukan; tak ada
dalil syar’i yang menunjukkan hal itu. [Lihat Majmu' Al-Fataawa (23/43), cet. Darul Wafaa']
Apa yang beliau nyatakan adalah
pendapat yang benar, sebab Rasulullah -Shallallahu alaihi wa sallam-
pernah sholat zhuhur dua rakaat karena lupa, dan terjadi interval cukup
lama antara beliau dan para sahabatnya. Dengarkan penuturan Abu
Hurairah -radhiyallahu anhu- saat beliau berkata,
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ
رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ قَامَ إِلَى خَشَبَةٍ فِي مُقَدَّمِ
الْمَسْجِدِ وَوَضَعَ يَدَهُ (يَدَيْهِ) عَلَيْهَا وَفِي الْقَوْمِ يَوْمَئِذٍ
أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ وَخَرَجَ سَرَعَانُ
النَّاسِ فَقَالُوا قَصُرَتِ الصَّلَاةُ وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ كَانَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُوهُ ذَا الْيَدَيْنِ
فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللهِ أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتْ فَقَالَ لَمْ أَنْسَ
وَلَمْ تَقْصُرْ قَالُوا بَلْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ صَدَقَ ذُو
الْيَدَيْنِ فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ
فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ
ثُمَّ وَضَعَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ
وَكَبَّرَ
“Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- pernah sholat Zhuhur bersama kami sebanyak dua rakaat,
lalu salam. Kemudian beliau bangkit menuju batang kayu di depan masjid
seraya meletakkan tangannya pada kayu itu. Sementara di tengah kaum
hari itu, ada Abu Bakar dan Umar. Tapi mereka berdua segan untuk
membicarai beliau dan keluarlah (dari masjid) orang-orang bergegas dari
kalangan manusia (yakni, orang-orang yang berhajat). Di tengah manusia
terdapat seorang lelaki yang dinamai oleh Nabi -Shallallahu alaihi wa
sallam- dengan “Dzul Yadain”. Lelaki itu berkata, “Wahai Nabiyyullah,
apakah anda lupa ataukah memang sholat di-qoshor (dikurangi)”. Beliau
menjawab, “Aku tak lupa dan sholat tak di-qoshor!!”. Mereka berkata,
“Bahkan anda memang lupa, wahai Rasulullah”. Beliau bersabda, “Dzul
Yadain benar”. Beliau pun bangkit seraya sholat dua rakaat, lalu salam,
lalu bertakbir seraya bersujud seperti sujud (sebelumnya)nya atau
lebih panjang lagi. Kemudian beliau mengangkat kepalanya sambil
bertakbir, lalu beliau melakukan seperti sujudnya tadi atau lebih
panjang lagi. Kemudian beliau mengangkat kepalanya sambil bertakbir”. [HR. Al-Bukhoriy dalam Shohih-nya (no. 6051)]
Dalam riwayat lain, disebutkan bahwa
beliau salam setelah usai sujud dua kali dalam sujud sahwinya. Hadits
di atas menguatkan pendapat Abul Abbas Taqiyyudin Ahmad bin Abdil Halim Ad-Dimasyqiy
-rahimahullah- bahwa walaupun jarak dan interval antara sholat dan
sujud sahwi adalah lama, maka tetap disyariatkan sujud sahwi. Wallahu A’lam bish showab.
- Mewajibkan Sujud Sahwi Tanpa Dalil
Sebagian orang ada yang mewajibkan
sujud sahwi dalam beberapa kondisi yang tidak ditopang oleh dalil
shohih dari Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam-.
Diantara mereka ada yang mewajibkan
sujud sahwi di saat imam lupa membaca qunut rawatib, yaitu qunut yang
rutin dilakukan oleh sebagian orang. Mereka memandang bahwa qunut
shubuh tersebut hukumnya wajib sehingga sujud sahwi pun wajib
dikerjakan saat meninggalkan qunut shubuh.
Ini jelas keliru!! Pertama, tak ada
dalil yang shohih dari Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- bahwa beliau
selalu qunut setiap shubuh.
Adapun hadits Anas -radhiyallahu anhu- yang berbunyi,
مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا
“Rasulullah -Shallallahu alaihi wa
sallam- senantiasa melakukan qunut di waktu sholat fajar (shubuh)
sampai beliau meninggal dunia”. [HR. Abdur Rozzaq dalam Al-Mushonnaf (3/110), Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushonnaf (2/312), Ahmad dalam Al-Musnad (3/162), dan lainnya]
Hadits ini dho’if (lemah) diantara rawinya ada yang bernama Isa bin Maahaan yang dikenal dengan “Abu Ja’far Ar-Roziy” dari Anas bin Malik -radhiyallahu anhu-. Hadits ini tidak shohih alias dho’if (lemah),
karena Abu Ja’far Ar-Roziy adalah seorang rawi yang jelek hafalannya,
kacau dan sering salah dalam meriwayatkan hadits sehingga ia sering
meriwayatkan hadits-hadits yang munkar, seperti hadits qunut ini!! Para
ahli hadits tak berhujjah dengan hadits-hadits yang ia riwayatkan
secara bersendirian. Hadits ini dilemahkan oleh Syaikh Al-Albaniy dalam
Adh-Dho’ifah (no. 1238).
Jadi, hadits ini tak boleh dijadikan
hujjah dalam menetapkan sunnahnya qunut shubuh, apalagi wajibnya.
Bahkan sebagian ulama memandang bahwa qunut rutin setiap shubuh sesuatu
yang tak disyariatkan. [Lihat Nashbur Rooyah (8/460) oleh Abu Muhammad Abdullah bin Yusuf Az-Zaila'iy]
Para pembaca yang budiman, termasuk
kesalahan, sebagian orang bila mengetahui imamnya membaca surah
tambahan setelah Al-Fatihah dalam rakaat ketiga atau keempat, maka ada
diantara mereka yang mengharuskan imam sujud sahwi. Orang ini keliru,
sedang imamnya benar. Pertama, imam tak lupa. Kedua,
imam lakukan demikian karena mengikuti sunnah Nabi -Shallallahu alaihi
wa sallam-. Abu Said Al-Khudriy -radhiyallahu anhu- berkata,
أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه
وسلم- كَانَ يَقْرَأُ فِى صَلاَةِ الظُّهْرِ فِى الرَّكْعَتَيْنِ
الأُولَيَيْنِ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ ثَلاَثِينَ آيَةً وَفِى
الأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ خَمْسَ عَشَرَةَ آيَةً أَوْ قَالَ نِصْفَ ذَلِكَ
وَفِى الْعَصْرِ فِى الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ
قَدْرَ قِرَاءَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً وَفِى الأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ
نِصْفِ ذَلِكَ.
“Nabi -Shallallahu alaihi wa
sallam- dulu membaca dalam Sholat Zhuhur, pada dua rakaat pertama; pada
setiap rakaat itu sekitar 30 ayat dan pada dua rakaat terakhir sekitar
15 ayat atau setengahnya. Di dalam sholat Ashar, pada dua rakaat
pertama; setiap rakaatnya sekitar 15 ayat dan pada dua rakaat terakhir
sekitar setengahnya”. [HR. Muslim dalam Kitab Ash-Sholah (no. 452)]
Al-Imam Abu Ja’far Ath-Thohawiy -rahimahullah- berkata, “Di
dalam hadits terdapat sesuatu yang menunjukkan bahwa dahulu Nabi
-Shallallahu alaihi wa sallam- membaca surah tambahan atas Al-Fatihah
yang berjumlah tujuh ayat, bukan lebih, pada dua rakaat terakhir Sholat
Zhuhur dan Ashar”. [Lihat Syarh Musykil Al-Atsar (12/51), dengan tahqiq Al-Arna'uth, cet. Mu'assasah Ar-Risalah, 1415 H]
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albaniy -rahimahullah- berkata, “Di
dalam hadits ini terdapat dalil bahwa surah tambahan atas Al-Fatihah
pada dua rakaat terakhir merupakan sunnah. Pendapat inilah yang dipijaki
oleh sejumlah sahabat, diantaranya Abu Bakar Ash-Shiddiq -radhiyallahu
anhu- dan pendapat Imam Asy-Syafi’iy, baik dalam sholat Zhuhur atau
selainnya. Pendapat ini dipegangi diantara ulama belakangan, seperti
Abul Hasanat Al-Luknawiy dalam At-Ta’liq Al-Mumajjad ala Muwaththo’ Muhammad (hal. 102). Beliau
berkata, “Sebagian sahabat kami melakukan sesuatu yang aneh dimana
mereka mewajibkan sujud sahwi karena membaca surah tambahan pada dua
rakaat terakhir. Para pen-syarah Al-Maniyyah, Ibrahim
Al-Halabiy, Ibnu Amir Hajj dan lainnya telah membantah keanehan ini
dengan sebaik-baiknya. Tak diragukan lagi bahwa orang yang berpendapat
aneh seperti itu, belum sampai kepadanya hadits itu. Andai hadits itu
sampai kepadanya, maka pasti ia tak akan menyatakan hal itu”. [Lihat Shifah Ash-Sholah (hal. 113)]
Sumber : Buletin
Jum’at At-Tauhid. Penerbit : Pustaka Ibnu Abbas. Alamat : Jl. Bonto
Te’ne, Kel. Borong Loe, Kec. Bonto Marannu, Gowa-Sulsel. Pimpinan
Redaksi / Penanggung Jawab : Ustadz Abu Fa’izah Abdul Qadir Al Atsary,
Lc. Layout : Abu Dzikro. Untuk berlangganan / pemesanan hubungi : Ilham
Al-Atsary (085255974201).
Title : Salah Menempatkan Sujud Sahwi
Description : Sujud sahwi merupakan salah satu perkara yang harus dipahami oleh orang-orang yang melaksanakan sholat, khususnya imam dan orang-oran...
Description : Sujud sahwi merupakan salah satu perkara yang harus dipahami oleh orang-orang yang melaksanakan sholat, khususnya imam dan orang-oran...
Post Comment